الفكر والفن


0

لئن أضافت الحضارة العربيّة الإسلاميّة الكثير إلى الحضارة الإنسانية فيما يتّصل بالتفكير العلمي ( نظريّة و ممارسة ) فإنّها قد أبدعت و أجادت في مجال الأدب و الفنّ، و هو ما جعلها حضارة رائدة… لها مُساهمة هامّة في إثراء الإنسانيّة و في إكساب الإنسان المزيد من الخبرات و التجارب.
فأين تظهر مُساهمة العرب في إثراء الحضارة الإنسانيّة أدبا و فنّا؟

 

تلخيص المحور الرابع : في الفكر و الفن
بعض شواغل الإنسان العربي المعاصر : في الفكر و الفن
لقد قضى التاريخ على زمننا أن يكون زمان الأفكار الجديدة و حدوث التحولات في رؤى الإنسان وفي طرائق عيشه و لكنها تحولات سريعة أوجدت معها قيما جديدة و جرفت الثوابت التي اعتقد الإنسان يقينا في ثبوتها عندما كان العيش مختلفا لا يستدعي طرح السؤال. و في ما يسمى عصر النهضة استؤنفت مناقشة الإشكالات و القضايا ذات الصلة بالحداثة و أولها الحرية و الديمقراطية و ذلك كي ا يتم استهلاك الإنسان.
لقد نظر عديد المفكرين في البلدان العربية و الإسلامية في ما تعانيه بلدانهم في العصر الحاضر من المشاكل و الأزمات في المجالات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و قدموا حلولا اتفقت في ضرورة اعتماد الديمقراطية أساسا لكل إصلاح.
إن ما يدعو إلى معالجة مسالة الحرية و الديمقراطية هي الرغبة في التصدي للوضع الراهن المليء بالتعقيد و الخيبة لوجود قطيعة بين الفرد و المؤسسة، بين الدولة و المواطن. و إن الحل كما تصوره المفكرون كامن في الاعتراف الفعلي بقيمة الحوار الذي يرتكز على الديمقراطية، لأنه هو الذي يفضي إلى حسن التعايش و التعامل مع الآخر بعد فهمه واحترامه.




صحيح أن الديمقراطية تقتضي عقلية تقتضي بدورها لتنشئة فترة من الزمن، ذلك أن الأساس الذي تقوم عليه الديمقراطية هو الاحترام الكامل لحقوق الإنسان على النحو الذي تم التعريف به في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وهي تفترض قانون الأغلبية و حرية الأفراد و المساواة بين المواطنين، و ليس أدل على تلك المساواة من المادة 7 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان المؤرخ في 10 ديسمبر 1948 القائلة بأن كل الناس سواسية أمام القانون و لهم الحق في التمتع بحماية متكافئة عنه دون أية تفرقة. و كذلك المادة 19 التي تنص على أنه لكل شخص الحق في حرية الرأي و التعبير و يشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل .
إن التنصيص على عدم التفرقة بين الأفراد في مواد هذا الإعلان يؤكد انجاز العصر الحديث المتمثل في اعتبار المساواة جوهر العدل وهي فكرة مدنية بوجودها إلى ارتباط العدل بالأصول القانونية فالمفروض أن يطبق القانون بالتساوي على الجميع دون خوف أو محاباة و دون مراعاة منصب أو جاه أو انتماء أو غير ذلك…
إذن لقد كان حريا بنا التذكير بالحرية و الديمقراطية في واقع أنتجت فيه الثورة المعلوماتية بوادر تغيير في الوسط الحاضن لحياة الإنسان كان له تأثير في تطوراته و في وجوده نفسه. فالآلة أصبحت مساعد الإنسان اليوم على إقامة أبنية افتراضية و كأنه يمارس تجاربه على الواقع الحي فهو يعيد إنتاج الواقع في أدق تفاصيله في ميادين مختلفة كالطب و الفيزياء و الطيران و كرة القدم  » فقد شاهدت في بعض التلفزات صياغة افتراضية لما كان تم في الملاعب لزيادة التفسير و التدقيق و إدراك الأسرار التي لا يدركها المرء بالعين المجردة و ذلك نلمسه في مجال الفن و الأدب أيضا .
لعل ذلك هو مما ينبغي الإقرار به لأنه من ايجابيات التقدم العلمي و لكن الإنسان كما وظف فكره صناعة آلات تساعده على التأقلم مع محيطه و السيطرة على الطبيعة حتى خطا خطوات عملاقة فإنه استغل هذا العلم و هذه التكنولوجيا في الجانب السلبي مما جعل الإنسان عبدا لما يصنع بقول محمد السيد عبد السلام :  » لقد أصبحت كلمة تكنولوجيا على كل لسان، الكل يهتف بها مما تأتي به من أساليب الفتك و الدمار.




إن الشاغل الأوكد اليوم و الذي نراه مهددا للبشرية هو حدود التكنولوجيا الحديثة و سباق التسلح. كيف نصيرها سلاما و أملا لا دمارا و فتكا ؟ لعله سؤالا سيظل مطروحا ما دمنا لا نجد إلا قلة تحامل التوقف قليلا لتتفهم ماهية التكنولوجيا و كيفية تطويعها لخدمة المجتمع الإنساني و رفاهيته.
إن المسألة تقتضي فقط الوعي بأن التفكير ينبغي أن يوجه نحو نتائج الأدوات و التقنيات السلبية لا نحو كيفية الحصول على أحدثها و أرقاها.
و كما كانت التكنولوجيا الحديثة شاغل مفكري هذا العصر من جهة السيطرة عليها فإنها شاغل أيضا من جهة مواكبتها لروح العصر و مسايرته في مجال التدريس فلماذا نتحدث اليوم عن تخلف برامج الإعداد في المدرسة و الجامعة عن التقدم العلمي و التكنولوجي و الانفصال الحاد بين نظام التعليم و الواقع مما جعل متاعب الشباب في البحث عن وظيفة تتحول إلى هم حقيقي لفقدانهم الأمل في عمل في الاختصاص والاضطرار إلى عمل في غير المجال الراغبين فيه دون سابق تدريب أو تدريب غير كاف أو مواجهة البطالة مما يؤدي إلى حالات نفسية كالإحساس بالضيق و النقمة تجاه المجتمع لضياع الحلم و تبخر الطموحات و عدم الرضي و كذلك حالات عملية كنسيان جزء كبير من المعلومات و المهارات التي جمعت في سنوات الدراسة أو عدم الإفادة في أداء مسؤولية العمل لغياب الكفاءة . إذن ما يدعو إلى التفكير الجاد هو كيف نجعل المواد المدرسة اليوم في المدرسة مساعدة على فهم الواقع و التعامل بنجاح مع الواقع ؟



لقد أضافت الحضارة العربية الإسلامية الكثير إلى الحضارة الإنسانية من حيث الفكر العلمي والنظرية والممارسة ، وواصلت التفوق والابداع في مجال الأدب والفن ، لتصبح حضارة رائدة لها إسهامات مهمة في إثراء الإنسانية وإكسابه المزيد من الخبرة والتجارب

فأين تظهر مُساهمة العرب في إثراء الحضارة الإنسانيّة أدبا و فنّا؟
يقسم الأدب إلى فرعين هما النثر و الشعر
1- النثر:
إنّ الدّلائل على براعة العرب في النثر كثيرة و متعدّدة رغم تأخّر الحضارة العربيّة الإسلاميّة في الانتقال من ثقافة المشافهة إلى ثقافة التدوين.
كتاب ” كليلة و دمنة “: إنّ ترجمة عبد الله بن المقفّع لهذا الكتاب ( نقله عن اللّغة الفارسيّة ) لا تنفي عن العرب صفة الإبداع فيه، ذلك أنّ ابن المقفّع لم يكتف بمحاكاة النصّ الأصليّ و لكنّه قام بعدّة تغييرات عليه، سواء أكان ذلك بتغيير ترتيب بعض الأبواب أم بإضافة أمثال أخرى و أبواب جديدة. و هو ما جعل ” كليلة و دمنة ” تحمل بصمات مترجمها أكثر من حملها لآثار كاتبها الأصلي. و قد عُرِف هذا الكتاب في الغرب عن طريق ابن المقفّع ( أصبح كتابا عابرا للزّمان و المكان )
كتاب: ” ألف ليلة و ليلة “: قام العرب بترجمة هذا الكتاب عن الفارسيّة، و قد كان كتابا صغيرا يحتوي على بضعة قصص و حكايات. و لكنّ العرب عن طريق استراتيجيّة التفريع و التوليد جعلوا هذا الكتاب أثرا ضخما يحتوي على عدد كبير من القصص و الحكايات. و قد أصبح هذا الكتاب من النصوص المعالم التّي اخترقت حدود الزّمان و المكان.
كتاب: ” رسالة الغفران ” للمعرّي: أصبحت هذه الرّسالة أثرا عابرا للزّمان و المكان، و ارتقت إلى مصاف النّصوص المعالم. و دليلنا على ذلك ” الكوميديا الإلهيّة ” للكاتب الإيطالي ” دانتي ” ( المعرّي كتب رسالته قبل ” دانتي ” بقرون ) و التّي أجمع النقّاد أنّها مُقتبسة من رسالة الغُفران. ذلك أنّ رسالة الغفران هي رحلة خياليّة إلى الدّار الآخرة، إلى الجنّة ثمّ إلى الجحيم، و الكوميديا الإلهيّة هي الشيء نفسه، لكنّها تبدأ بالجحيم. و المعرّي اتّخذ له بطلا لرحلته هو ” ابن القارح ” و ” دانتي ” اتّخذ الشّاعر الرّوماني ” فرجيل ” رفيقا. و رحلة المعرّي تقوم على حوارات مع شعراء و أدباء، و رحلة ” دانتي ” كذلك تقوم على حوارات مع فلاسفة و أدباء.
2- الشّعر:
إنّ المُمارسة النصيّة الشعريّة مُوغلة في القدم انطلاقا من العصر الجاهلي الذّي برع فيه الكثير من الشعراء ( عمرو بن كلثوم، عنترة بن شدّاد، طرفة بن العبد…) و كان القول الشعري في هذه المرحلة يتجاوز وظيفة التعبير عن مشاعر الشّاعر و أحاسيسه أو تمجيد مآثر القبيلة و بطولاتها، ليكون ذا بُعد قدسيّ يتّصل بدور الكلمة ( المعلّقات: أجود القصائد التّي كانت تُكتبُ بماء الذّهب و تُعلّق على جُدران الكعبة / الكلمة حسب التصوّر القديم فعل خلق و تكوين: الشعر بهذا المعنى يضطلع بوظيفتي الخلق و البعث ) و ذا بُعد حضاريّ ( الشّعر مُحدّد هويّة العربيّ فهو يختزن تاريخه و عاداته و ثقافته و لغته و قيمه…: هذا ما يُفسّر قولهم: ” الشّعر ديوان العرب ” )
و قد استمرّ اهتمام العرب بالشّعر بعد حدث الإسلام، و الأدلّة على ذلك كثيرة، منها تلك النّصوص الشّعريّة التّي ارتقت إلى مصاف الإبداع و منها ذلك العدد الكبير من الشعراء المتميّزين ( أبو نواس، المتنبّي…)
هذا الوضع جعل العرب يتجاوزون إطار الممارسة الإبداعيّة و المُنجز الأدبي إلى إطار التنظير و التقنين و التقعيد.
و قد استفاد الشّعر العالمي من هذا الإبداع الشّعري العربي: ممارسة و تنظيرا
يقول ” بوشكين ” حول تأثير الشّعر العربي في الشّعر الأوروبي:”هناك عاملان كان لهما تأثير حاسم على روح الشّعر الأوربي هما : غزو العرب، والحروب الصليبيّة. فقد أوحى العرب إلى الشّعر بالنشوة الروحيّة ورقة الحبّ، والولع بالرائع والبلاغة الفخمة للشرق…هكذا كانت البداية الرقيقة للشعر الرومنطيقي.”
يُعتبرُ ” بوشكين ” أكبر شعراء روسيا في القرن التّاسع عشر و أكثرهم حبّا للشّرق العربيّ و تأثّرا به. و قد وظّف هذا الشّاعر عناصر الغزل العذريّ في الشّعر العربيّ ( قصيدة: ” يا فتاة يا وردة، إنّني في الأغلال ” )
يُعتبَرُ ” غوته ” من أعظم الشّعراء الألمان، تأثّرا بالشّعر العربي الإسلامي و بالقرآن. و قد نظم قصيدة رائعة أشاد فيها بالنبيّ محمّد ( ص )




الفن :
إنّ مُقاربة مسألة الفنّ عند العرب، تستوجبُ بداهة الإشارة إلى تأثّر تطوّر هذه الظّاهرة تاريخيّا بفهم النصّ الدّيني، ذلك أنّ كثيرا من الأحاديث النبويّة كانت ” تستنكرُ ” أو ” تستهجنُ ” بعض الممارسات الفنيّة من قبيل الرّسم و النّحت و الموسيقى.
و هو ما استوجب ردود أفعال كانت مُتّصلة بدرجة فهم النصّ الدّينيّ. فهناك من نظر إلى هذه النّصوص من باب التّحريم المُطلق و هناك من أرجعها إلى ظروف خاصّة قِيلت فيها ( حداثة عهد المسلمين بالإسلام ممّا جعل الرّسول ( ص ) يخشى أن تَصرِف هذه الفنون بعض المسلمين عن الإسلام )
لكنّ هذه السّمة التّي حدّدت تطوّر الفنّ عند العرب المُسلمين، لا يُمكن أن تحجب عنّا براعتهم الفنيّة و إبداعهم في بعض الفنون، و هذا ما ساهم في إثراء الإنسانيّة في هذا الصّعيد.
1- الموسيقى:
اشتهر العرب منذ العصر الجاهلي بفنّ الغناء و الشّعر. فالشّعر الجاهليّ، بما امتاز به من موسيقى و إيقاع بسبب الأوزان و القوافي، قد منح العربيّ ذوقا رفيعا في الموسيقى و الغناء، و أذنا تتقبّل الإيقاعات التّي تتّفق مع ذوقه الموسيقي.
ثمّ تطوّر هذا الفنّ الموسيقي في ركب الحضارة العربيّة الإسلاميّة حتّى بلغ ذروة مجده. و إذا ما تطلّعنا إلى هذا التطوّر، فإنّنا نذهل لضخامة الإبداع الذّي أظهره العربيّ في هذا المجال من إتقان للسلّم المُوسيقي و الآلات الموسيقيّة.
و قد حقّق العرب مُنجزات كبيرة في علم الحِيَل و تقنية الآلات و جعلوا من صناعة الآلات الموسيقيّة فنّا رفيعا. فزلزل أدخل العود الشبوطي، و الزنام رسم آلة هوائيّة تُسمّى ناي زنامي، و أضاف زرياب إلى أوتار العود الأربعة وترا خامسا، و اخترع مضراب العود من قوادم النّسر بعد أن كان من مرهن الخشب

2- الرّسم:
كان مُعظم الفنّ الإسلاميّ خلال التاريخ الإسلامي عبارة عن فنّ تجريديّ مُمثّلا بالأشكال الهندسيّة و الزّهور و الأرابيسك و فنون الخطّ العربي. لا يشتمل الفنّ الإسلاميّ على الكثير من الرسوم لبشر بما في ذلك رسول الإسلام محمّد ( ص ). و ذلك يعود للاعتقاد الإسلامي المُبكّر بأنّ ذلك شكل من التمثيل يعود بالنّاس إلى الوثنيّة و عبادة الأصنام.
أهمّ سمات الفنّ الإسلامي هي الفلسفة التّي يقوم عليها من حيث الاعتقاد، فالمسلم يرى الله بقوّته و عظمته و رحمته هو مركز الكون و كلّ شيء يبدأ منه ليعود إليه. يُرى ذلك جليّا في استخدام النقوش المُتوالدة و المُتناظرة التّي تتمركز حول عُنصر لتدور و تعود لنفس التكوين.
الفنّ الإسلاميّ ليس فنّا دعويّا كما في المسيحيّة و لكنّه نفعيّ بالدّرجة الأولى، بمعنى أنّه يُحاولُ تجميل القطع النفعيّة للاستخدامات اليوميّة دُون قصد جعلها تُحفة موضوعة على رفّ الزّينة فقط.
  • فنّ الخطّ: تتميّز الكتابة العربيّة بكونها متصلة ممّا يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المدّ والرّجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يعتمد الخط العربي جماليّا على قواعد خاصّة تنطلق من التناسب بين الخط والنقطة والدائرة، وتُستخدم في أدائه فنيا العناصر نفسها التّي تعتمدها الفنون التشكيليّة الأخرى. أخذت الخطوط العربيّة مناهج عدّة في التسمية. فسُمّيت إمّا نسبة إلى أسماء المدن كالنبطي والكوفي والحجازي والفارسي، أو أسماء مُبدعيها، كالياقوتي (المستعصمي)، والريحاني والرياسي، والغزلاني، كما سُمّيت أيضا نسبة مقادير الخط، كخط الثلث ثلث والنصف والثلثين، إضافة إلى تسميته نسبة إلى الأداة التي تسطره، كخط لغبار، وكذلك نسبة إلى هيئة الخط كخط المسلسل.
تطوّر الخطّ العربيّ كان مُرتبطا بحاجة دينيّة: كتابة النصّ القرآني المُقدّس بأبهى حُلّة ( الخطّ العربيّ مُمارسة ترتقي إلى قمّة التجريد )
  •  فنّ الأرابيسك: الأشكال الهندسيّة الزخرفيّة التّي كانت تُطرّز المباني الإسلاميّة.
إنّ ما يُشير إليه مفهوم الأرابيسك هو ظاهرة معروفة أساسا في تاريخ الفنون الإسلاميّة، إنّها ظاهرة الابتعاد عن تمثيل الشخوص و الأرواح و الانحياز للألوان و الخطوط و الأشكال الهندسيّة الزخرفيّة. و معروف ما نتج عن هذا الابتعاد من فنون زخرفيّة و اهتمام بأنواع الخطّ أو التشكيل الحروفيّ ممّا نجد على أستار الكعبة المشرّفة و في ردهات الجوامع و القصور العربيّة في كلّ انحاء العالم الإسلامي.
هذه النّظرة إلى الفنون الإسلاميّة أدّت إلى مقارنات بينها و بين الفنون الغربيّة كالرّسم و النّحت فبالمقارنة برزت عناصر التجسيم و التمثيل أو المحاكاة في تلك الفنون بوصفها عناصر طاغية لدى الغرب، لا سيما في عصر النهضة الأوروبي، في مقابل غياب تلك العناصر عن الفنون الإسلاميّة. و كان طبيعيّا أن تتفرّع من تلك المقارنة مواقف مختلفة، ففي حين ظلّ الكثيرون يعتزون بفنون أوروبا و يرونها المثال الأعلى، كان هناك من يروْن في الفنون الإسلاميّة تفوّقا من حيث هي تمثّل إخلاصا للفنّ أو تجلّيا للفنّ الخالص. فحين تنتفي الطبيعة و ما يتّصل بها من أشكال إنسانيّة و حيوانيّة تنتفي علاقة الفنّ بما يخرج عن طبيعته. أي ينصرف الفنّ إلى كونه فنّا و تصير نظرتُه إلى الدّاخل. و قد لاقت هذه النظرة هوى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر للميلاد حين طغى الاتّجاه الفنّي الخالص أو ما يُعرفُ بالفنّ من أجل الفنّ في أوروبا. و كان من أبرز ممثّلي ذلك الاتّجاه الكاتب الإيرلندي ” أوسكار وايلد ” الذّي وجّه نقدا حادّا لتاريخ الفنون الغربيّة من هذه الزاوية مُطالبا بالاقتداء بالفنون الإسلاميّة. قال وايلد إنّ الفنون تنحدر حين تسعى إلى التشبيه و التمثيل فتُحاكي الطبيعة، كما هو الحال في إيطاليا عصر النهضة، لكنّها تعلو حين تُخلصُ لذاتها فلا تُحاكي
إلاّ نفسها كما تجلّى ذلك في الفنون الإسلاميّة أو الشرقيّة كما أسماها.




3- العمارة:
نشأت العمارة الإسلاميّة كحرفة بسيطة في البناء في أبسط أشكاله، ثمّ تطوّرت حتّى كوّنت مجموعة الفنون المعماريّة المُختلفة.
و قد اشتمل الفنّ المعماري الإسلامي على عدّة أنواع منها: فنّ عمارة المساجد، و هو أرقى فنّ معماريّ عند المسلمين، و فنّ عمارة القصور، و فنّ عمارة البيوت، و فنّ عمارة المدارس.
و قد برع المسلمون في فنون العمارة بكلّ أشكالها، لأنّهم فهموا نماذج العمارة في الحضارات السّابقة ثمّ طوّروها بما يتناسبُ مع عقيدتهم و دينهم، ثمّ أبدعوا بعد ذلك نموذجا إسلاميّا خاصّا بهم.
إنّ الأمثلة على براعة العرب في فنّ العمارة في لعض العصور الإسلاميّة كثيرة و متنوّعة، منها:
  1.  المسجد النبوي: كان هذا المسجد بسيطا بما يتّفق مع روح الدّين الإسلامي و مع قواعد البناء في الإسلام.
  2.  المسجد الأقصى: أقامه عمر بن الخطّاب
  3.  مسجد قبّة الصّخرة: آية في الجمال و البراعة المعماريّة، و يلاحظ عليه المبالغة في الزخرفة و التأنّق في رسم الأشكال الجماليّة.
  4. المسجد الأموي بدمشق: يعدّ مرحلة جديدة في دخول عنصر الزخرفة في بناء المساجد.
  5.  البيوت: كما كانت المساجد في عهد النبيّ و الخلفاء الراشدين بسيطة البناء، كانت بيوتهم كذلك تتّسم بالبساطة.
  6.  المُدن: بنى المسلمون في عهد الخلفاء الراشدين المدن، و منها مدينة الفسطاط ( كان بناء المدينة في بداية الأمر على غير نظام هندسيّ دقيق، برز فيه حرص المسلمين على الحفاظ على حرماتهم بعدم بناء نوافذ كبيرة مُطلّة على الشوارع، و إنّما كانوا يستمدّون الضوء من فناء كبير بداخل المنزل و كانت البيوت من طابق واحد في بداية إنشائها، ثمّ بدأت تتكوّن من أكثر من طابق ) تمّ بناء مدينة بغداد في عهد العبّاسيين: كان للمدينة سوران خارجيّان و كان يحيط بسور المدينة من الخارج خندق عريض.
  7.  القصور: قصر الحمراء بغرناطة ( أعظم الآثار الإسلاميّة في روعة البناء و الزخرفة و الهندسة. فقد وضع فيه المهندسون خلاصة فنّهم و جعلوه قصرا خياليّا، تُبهرُ زخارفه و عقوده الأبصار.


Like it? Share with your friends!

0

What's Your Reaction?

hate hate
2
hate
confused confused
1
confused
fail fail
3
fail
fun fun
0
fun
geeky geeky
1
geeky
love love
2
love
lol lol
3
lol
omg omg
4
omg
win win
3
win
WEB EDUCATION

EnglishRussianFrenchArabicGermanSpanish